奕心五行属什么？
《礼记·檀弓下》有载“古之君子，不必亲相敬爱，而其教化民人能自行。其教之也，不劳苦耳目，而功成业就。……故曰，善教无须责人。” 据此可知，上古时代的贤明君主并不直接去督责别人做什么、不做什么——这很没意思，也很辛苦。他们采用的方法是“导之以德，齐之以礼”——也就是用道德教诲引导百姓，用礼仪规范统一民众的行为。 这样做效果如何呢？也很不错呢！ 《论语·子张篇》里有记载说：“鲁卫之君，鲁哀公问：‘君子亦有恶乎？’孔子曰：‘有。’” 鲁哀公好奇地问：“君子也有讨厌的时候吗？” 孔子回答说：“有啊。”“君子之恶甚于命，贫贱可以恶乎？” 孔子说：“士见富贵而骄，失其本心矣。”“君子之恶，甚于失德。” 什么是“失德”和“失本心”呢？ 按照孔子的说法就是“犯上作乱”（见《论语·颜渊篇》） 和“无礼”（参见《论语·乡党篇》和《论语·泰伯篇》） 这都是德行上有缺欠的表现。 显然，这些德行上的缺陷是由于“习非所能”导致的——“习”是指习惯、习性；“非”则是错误的事情。 习惯做错误的事，就会养成错误的德行。 因此纠正自己的过错，就要从改变不良习惯入手。 所以纠正自己行为举止的时机，最好是在日常相处之时，而不是在批评与自我批评的时候。 因为后者是一种刻意为之的行为，容易让人产生逆反心理；而前者则是出于一种自然而然的感情流露，更容易让人心服。
这一点，正像大禹治水那样，大禹父亲是治水英雄鲧，由于采取堵截的方式，反而让水患更加严重。 大禹则采取疏导的方式，将积水引到大泽，使水土保持，人民得享安宁。 所以说，大禹治水的成功取决于方式转变——由“遏”变“疏”，由此形成“以德配天，以道制法”（参见《尚书·周书·大诰》） 的良性循环。