五行火有什么色？
五行和五方，五色有着密切的关系。《礼记·月令》中载有“其帝炎帝，其神祝融”；又记载了南方七宿的星象“其星羽林”。《周礼·春官宗伯》中有“圜丘祀昊天上帝，……若龙升，乃设燎于圆丘”；“方丘祭地祇……若蛇升，乃设燎于方丘”，这都有据可循。 《尚书•舜典》说舜的祭祀中“望日始坛，建辰之未也。望云始雩，中亥之宫也。”这里把对日（太阳）的祭礼定在每个月的初十，而对云的祭礼则是在每月的二十二、三。其中“中亥之宫也”的“中”字下孔颖达注得颇有见地：“言中者，谓自寅至申共六个时辰也。”“建辰之未也”的“末”字，孔颖达解释道：“言未者，谓自子到午共五个时辰也。”这就是非常精确的以十二地支计时法了。我们还可以在前人著述中找到更多的证据来证明这一方法的准确性。
《管子·五行》篇中说：“土位于中央，主四季，见(现)四时，非日出而作，日入而息，孰知土之理，而五行之道尽矣。”又《吕氏春秋·孟春纪》中也有类似的记载：“土气始运，故曰土王。”这里的“王”字都作动词用，指阴阳转化，如《素问·五常政大论》说：“木郁达之，火郁发之……”这里的“达”与“发”也是动词。可见这种计时方法是有一定根据的。 古人还注意到自然界某些变化有一定的周期，如月亮的阴晴圆缺；如昼夜寒暑的变化等等。又有以月相定时的方法。这种方法主要用来规定祭祀的时间。《礼记·檀弓下》记载了这样的事：“祭毕，执爵（拿着酒杯），三人同听。”郑玄注解说：“此岁十二月祭祀，十二月一祭，故云‘祭毕’。”贾公彦疏补充说：“按《月令》二月祭朝日，三月祭夕月，皆云‘祭毕，宰夫以笾豆纳于大庙’，明是月终。”他说的这些“月终”的话，都是指月亮圆了又缺，落了再升起的过程。
此外还有以日月星辰和季节配合定时刻的方法。这在汉代的经学家那里可以找到证据。桓宽的《论语郑注》里有这样的文字：“（昼漏尽）加一隅（角），余分未尽为一刻。”何休《春秋公羊解诂》也说：“昼漏尽，暮钟鸣，二鼓。”这里所说的“一刻”、“二鼓”就是现代二十四小时制中的第一个、第二个小时的意思。